Художественный концепт ЗЕМЛЯ ОТЦОВ как способ репрезентации мест культурной памяти (на примере скрин-романа Айсена Дойду «Белые лебеди Омолуку»)

Исследования  коллективных  форм  памяти  (исторической,  культурной),  репрезентаций образов  коллективного  прошлого  и  мест  памяти  занимают  все  более  весомую  нишу  в научном  гуманитарном  дискурсе.  Целью  данного  исследования  является  моделирование художественного  концепта  ЗЕМЛЯ  ОТЦОВ  как  способа  репрезентации  мест  культурной памяти  якутов  в  скрин-романе  Айсена  Дойду  «Белые  лебеди  Омолуку».  Новизна исследования  определяется  выбором  ранее  не  изученного  с  точки  зрения  когнитивной лингвистики материала – художественного произведения русскоязычного автора Якутии. В  исследовании  применена  комплексная  методика  исследования  концепта,  включающая общенаучные методы описания и обобщения, контекстуальный метод, сопоставительный анализ, метод комплексного лингвистического анализа текста, лингвокультурологический и  концептуальный  анализ,  отражающие  важнейшие  методологические  аспекты исследования.  Всего  из  материалов  исследования  извлечен  1201  маркер.  Маркеры  были распределены  по  пяти  тематическим  группам,  на  основе  которых  после  семантикоинтерпретационного анализа были выделены следующие когнитивные признаки концепта: «духовная культура» (331), «родовая система» (212), «земля как родовая территория» (207), «топонимы»  (195  маркеров),  «традиционное  природопользование»  (173).  В  результате исследования  авторы  приходят  к  выводу,  что  художественный  концепт  ЗЕМЛЯ  ОТЦОВ включает  такие  места  культурной  памяти,  входящие  в  национальный  культурный  код якутов,  как:  верования  (духи,  божества,  шаманы,  обряды  и  другие);  национальная  пища (оладьи, масло, мясо), выполняющая также сакральную функцию; привязанность к семье, роду,  земле,  определенному  населенному  пункту  (наслегу,  поселку);  природные  объекты (тайга,  озеро);  традиционная  промысловая  деятельность  (охота,  рыбалка,  ягоды)  и, конечно, священные птицы – лебеди. Данные признаки репрезентируют как место родовой памяти  местность  вокруг  озера  Омолуку,  локализованную  в  конкретных  топонимах  и обладающую  следующими  когнитивными  характеристиками:  сакральная  территория, генеалогическая  территория  (территория  рода,  поколений),  территория  этнической принадлежности, экзистенциально замкнутая территория (пространство возвращения).

1. Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. Москва: Языки славянской культуры; 2004:368.

2. Романова Е.Н. Образы национального прошлого и будущего в восприятии якутской эмиграции (память, забвение, идентичность). Северо-Восточный гуманитарный вестник. 2016;17(4):59-65.

3. Петрова-Кэрэhит А. Г. Якутский код в искусстве и дизайне. Изобразительное искусство Урала, Сибири и Дальнего Востока. 2023;15(2):40-47.

4. Перхина Е.М. Культурная память в пространстве художественного текста. Автореф. дисс. ... канд. культурологии. Архангельск. 2023:32.

5. Вертий Ю.М. Становление понятия «культурная память» в трудах Мориса Хальбвакса и Яна Ассмана: от коллективной к культурной памяти. Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2024;118(2):63-70.

6. Губаева А.А. Места культурной памяти в художественной литературе Польши. Успехи гуманитарных наук. 2021;11:10-15.

7. Капустина Ю.Е. Культурная память в контексте сохранения наследия (зарубежные научные тенденции). Ярославский педагогический вестник. 2023;133(4):204-210.

8. Гудова М.Ю. Концепт «культурный код»: уровни значения. Интеллект. Инновации. Инвестиции. 2022;(4):151-159.

9. Морина Л.П. Культурный код как дискурсивный феномен. Studia Culturae. 2022;(52):49-60.

10. Савицкий В.М., Черкасова Е.В. Культурные и лингвокультурные коды: теоретический обзор. Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2023;(12):4351-4358.

11. Корзюкова М.С. Феномен городского топоса в ленинградской рок-культуре. Инновации. Наука. Образование. 2021;33:872-878.

12. Огнева Е.А. Когнитивное моделирование концептосферы художественного текста. Москва: Эдитус; 2013:280.

13. Сивцева-Максимова П.В. Фольклорные истоки как моделирующие категории в художественных текстах А. Е. Кулаковского. Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. Серия: Вопросы национальных литератур. 2021;(1):41-51.

14. Бурцева Ж.В. Литературная кинематографичность как средство организации художественного текста. Наука сегодня: теория, методология, практика, проблематика: Cборник научных докладов. Сопот: Диаманд Трейдинг тур; 2014:6-8.

15. Мыреева А.Н. Творческие искания Айсена Дойду: от авангарда к реализму. Путь науки. 2016;28(6):28-30.

16. Руфов Д.В. Места культурной памяти как художественные концепты (на примере скрин-романа Айсена Дойду «Белые лебеди ОМОЛУКУ». Казанская наука. 2025;(9):260-262.

17. Пищальникова В.А. Ю.А. Сорокин: текст как саморазвивающаяся сущность. Вопросы психолингвистики. 2021:48(2):86-95.

18. Кубрякова Е.С. Об установках когнитивной науки и актуальных проблемах когнитивной лингвистики. Вопросы когнитивной лингвистики. 2004;(1):6-17.

19. Басова У.А. Символический код русской лингвокультуры (когнитивная модель «дети – будущее» в художественных текстах. URL: https://rgf.tversu.ru/rails/active_storage/disk/ (дата обращения 29.11.2025).

20. Болдырева Т.В. Типология культурных кодов в драматургии В.Н. Андреева. Автореф. дисс. …канд.филол.наук. Самара. 2008:19.