Мотив потусторонней реальности в современной русской прозе

Статья посвящена изучению мотива потусторонней реальности в русской прозе конца ХХ–начала XXI в. на материале таких произведений, как «Два царства» Л.С. Петрушевской, «Бубен Верхнего мира» В.О. Пелевина, «Запрещено – все» Н.Н. Садур, «Pasternak» М.Ю. Елизарова, «Дом близнецов» А.В. Королева. Названные тексты репрезентативны в аспекте исследования поставленной проблемы, поскольку в каждом из них мотив потусторонней реальности имеет сюжетообразующую функцию и глубокое символическое наполнение. Актуальность статьи обусловлена достаточно высокой частотностью указанного мотива в литературном процессе 1900-х–2000-х гг., а также усилением внимания современной науки к проблеме иной реальности как возможного альтернативного бытия. Цель работы – изучение поэтики мотива потусторонней реальности и выявление его символики в произведениях современной русской прозы. Задачи исследования: 1) определить влияние существующей литературно-фольклорной визионерской традиции на произведения современной литературы; 2) установить в каждом конкретном произведении символику мотива потусторонней реальности, обусловленную индивидуальными художественными задачами автора; 3) обозначить общие тенденции семантического наполнения мотива потусторонней реальности у современных русских писателей. Для решения поставленных задач применяется структурно-семиотический метод литературоведения, позволяющий выявить мифологемы, литературно-фольклорные образы, «формулы» и сюжеты, реализующие мотив потусторонней реальности в современной прозе. В результате проведенного исследования обнаружена богатая литературно-фольклорная традиция, связанная с архаическими представлениями о загробной жизни, воплощенными в таких концептуальных понятиях, как «тот свет», «ад», «рай». Спектр индивидуально-авторских трактовок мотива потусторонней реальности достаточно широк. Л. Петрушевская и В. Пелевин профанируют массовые представления о рае как о материально-благополучном существовании после смерти. Н. Садур и А. Королев обращаются к образам рая и ада для воплощения идеи несовершенства реальной действительности. У М. Елизарова приоритет языческого мифа о загробной жизни над христианским пониманием послесмертия дискредитирует христианство как чуждое русскому сознанию. Посредством дихотомии «ад – рай» А. Королев воплощает идею двойственности человеческой природы. В целом, обращаясь к мотиву потусторонней реальности, современные писатели поднимают экзистенциальные проблемы и демонстрируют ощущение трагизма существования современного человека.

1. Платон. Сочинения: в 3 т. Москва: Мысль;1971;3(1):688.

2. Собрание словес и деаний пр[е]п[о]д[о]бных от[е]ц скитских, яже обретаются в патерицех по алфавиту. Супрасль: Типография Благовещенского монастыря; 1791:564.

3. Грицевская И.М., Пигин А.В. К изучению народных легенд об «обмирании» (Видение девицы Пелагеи). Фольклористика Карелии. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН; 1993;(8):48–68.

4. Левкиевская Е. Мифы русского народа. Москва: Астрель; ACT; 2000:528.

5. Зимин М., Смирнов В., Завойко К. Второй этнографический сборник. Кострома: Типогр. «Северный рабочий»; 1920:143.

6. Виноградов Г.С. Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожилого населения Сибири. Иркутск: Тип. Губ. ВПО; 1923:87.

7. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Москва: Изд-во Моск. ун-та; 1952:248.

8. Гуревич А.Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм» средних веков. Тарту: Тартуский государственный университет; 1977;(8):3–27.

9. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. Киев: София; Москва: ИД «Гелиос»; 2002:224.

10. Монгуш Е.Д. Функции литературно-мифологической образности в прозе Л. Петрушевской: Автореф. дис. канд. филол. н. Улан-Удэ: 2014:26.

11. Симон Г.А. Художественная репрезентация антиномии «Добро/зло» в творчестве Н. Садур: Автореф. дис. ... канд. филол. н. Улан-Удэ: 2014:22.

12. Сильчева А.Г., Шерчалова Е.В. Мифологический топос в романах В. Пелевина. Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2022;15 (10):3174–3178.

13. Климутина А.С. Поэтика прозы Анатолия Королёва: текст и реальность: Автореф. дис. ... канд. филол. н. Томск: 2009:18.

14. Юрьев Д.Ю. Проза Михаила Елизарова: поэтика и нравственная проблематика: Автореф. дис. канд. филол. н. Краснодар: 2016:28.

15. Восточнославянская сказка. Сост. Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.П. Кабашников и др. Ленинград: Наука; 1979:437.

16. Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов. Москва: Индрик; 1994:272.

17. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. Москва: Наука; 1967:341.

18. Петрушевская Л.С. Собрание сочинений: в 5 т. Харьков: Фолио; Москва: АСТ; 1996;(2):366.

19. Пелевин В.О. Бубен Верхнего Мира. Санкт-Петербург: Азбука; 2016:542.

20. Садур Н.Н. Вечная мерзлота: сб. Москва: АСТ: Зебра Е; 2004:349.

21. Чехов А. Дама с собачкой. Санкт-Петербург: Азбука, Азбука-Аттикус; 2016: 416.

22. Елизаров М. Pasternak. Москва: Ад Маргинем Пресс; 2012:304.

23. Королев А. Дом Близнецов. Москва: ArsisBooks; 2016:296.

24. Криничная Н.А. «На роду написано»: мифологические рассказы и поверья о домашнем духе как вершителе жизненного цикла. Фольклористика Карелии: сб. статей. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН; 1993;(8):4–23.

25. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Ленинград: Наука; 1991:206.

26. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Москва: Лабиринт; 2000: 336.

27. Иванов В.В. К семиотической теории карнавала как инверсии двоичных противопоставлений: Труды по знаковым системам. Тарту: Тартуский государственный университет; 1977;(8):45–64.

28. Гуревич А.Я. «Жизнь после жизни», или Нечто о современности и средневековье. Знание – сила. 1990;(11):55–62.