Сфера телесных отправлений в монгольских языках

Статья посвящена рассмотрению лексики монгольских языков, связанной с физиологическими отправлениями (дефекацией, мочеиспусканием) и их результатами. Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучить проблемы языковой репрезентации физиологических процессов, а также недостаточной степенью изученности языковых единиц, отражающих такую сферу деятельности человека, как телесные отправления. Целью работы являются рассмотрение семантики и функционирования экскрементальной лексики монгольских языков в составе паремий и бранной лексики, ее эвфемизация, а также изучение магических и лечебных свойств продуктов жизнедеятельности человека. В ходе исследования были использованы метод сплошной выборки, описательный и структурный метод, метод контекстуального анализа. Выявлено, что эвфемистические глаголы рассматриваемого поля обладают национально-маркированными чертами, обусловленными культурным своеобразием речевой культуры и традициями монгольских народов. В частности, выявлены примеры эвфемизации с помощью скотоводческой лексики, использование которых при этом регулируется гендерными различиями. Анализ эвфемизмов, относящихся к сфере физиологических отправлений человека позволил прийти к выводу о том, что в их семантике содержится как универсальный, так и специфический характер ментального мира носителей монгольских языков. Моча как продукт жизнедеятельности человеческого организма использовалась в практиках народной медицины в качестве действенного лекарственного средства. В мифах и преданиях бурят, сюжеты которых содержат элементы освоения пространства, моча наделялась свойствами сакрального продукта жизнедеятельности мифических или реальных персонажей, наделенных статусом божества. В перспективе предполагается изучение своеобразного пласта лексики монгольских языков, обозначающей отходы жизнедеятельности животных, а также исследование аспектов использования данных отходов в хозяйственной, магической и лечебной практике кочевых монголов.

1. Kowalewski JE. Dictionnaire mongol-russe-français. Kasan: Imprimerie de l’Université; 1844-1849:2690 (на франц. яз., монгольском яз.)

2. Поппе Н.Н. Монгольский словарь Мукаддимат ал-Адаб, ч. I-II. Труды Института востоковедения [АН СССР], XIV. Москва-Ленинград: Изд-во Акад. наук СССР; 1938:453.

3. Гынгазова Л.Г. Интерпретационный потенциал соматизмов в описании картины мира языковой личности диалектоносителя. Вестник Томского государственного университета. Филология. 2009;1(5):13-21.

4. Чоймаа Ш., Бүрнээ Д., Баярсайхан М. ба бусад. Монгол хүний нэрийн толь. Улаанбаатар: Улаанбаатар пресс; 2013:759. (на монг. яз).

5. Lessing FD. Mongolian-English dictionary. Berkeley; Los Angeles: University of California Press; 1960:1217.

6. Starostin S, Dybo A, Mudrak O. Etymological Dictionary of the Altaic Languages. Leiden; Boston: Brill; 2003:2096.

7. Мөхсайхан С. Монголын нууц товчооны тайлбар толь. Улаанбаатар: «Соёмбо Принтинг» ХХК; 2022:692. (на монг. яз).

8. Allan K, Burridge K. Forbidden Words. Taboo and the Censoring of Language. Cambridge: Cambridge University Press: 2006:303.

9. Большой академический монгольско-русский словарь. Т. 4. Х-Я / Отв. ред. Г.Ц. Пюрбеев. Москва: Academia; 2002:532.

10. Черемисов К.М. Бурятско-русский словарь. Москва: Советская энциклопедия; 1973:803.

11. Шагдаров Л.Д., Черемисов К.М. Бурятско-русский словарь. В 2-х т. Т. II. О-Я. Улан-Удэ: Республиканская типография; 2008:708.

12. Цыдендамбаева О.С., Доржеева О.А. Человек как феномен единства телесного и духовного в разносистемных языках (на материале эвфемизмов в английском и бурятском языках). Филология: научныеисследования. 2020;2:58-66. DOI: 10.7256/2454-0749.2020.2.32377

13. Низовцева С.Г. Случаи нарушения морально-этических норм в фольклорной традиции коми. Наблюдения над загадками с телесно-физиологическим кодированием. В кн.: Норма и аномалия в славянской и еврейской культурной традиции: сб. ст., Москва, 02–04 декабря 2015 года. Москва: Центр «Сэфер»; 2016:203-217.

14. Самбуудорж О., Эрдэнэсувд Л. Монгол хэлний этгээд үг хэллэг. Этгээд үг хэллэгийн товч толь. Улаанбаатар, 2002:158. (на монг. яз).

15. Костина Е.А. Эвфемизация физиологических процессов человека. Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Филология. Журналистика. 2012;1:53–54.

16. Дампилова Л. С. Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН; 2005:248.

17. Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. Ч. I / Пер. и примеч. Г.Р. Галдановой. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН; 1995:156.

18. Содномпилова М.М. Сакральное пространство этнической Бурятии: культ целебных родников. Oriental Studies. 2024;17(2):389-400. DOI: 10.22162/2619-0990-2024-72-2-389-400.

19. Галданова Г.Р. Закаменские буряты. Историко-этнографические очерки. Новосибирск: Наука; 1992:172.

20. Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев. Москва: Наука; 1969:401.

21. Николаева Д.А. Культ матери-прародительницы в традиционной культуре бурят. В кн.: В мире традиционной культуры бурят: сб. ст. Вып. 2. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН; 2007:202–240.

22. Саввин А.А. Народная медицина якутов. Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН; 2025:126.