Роман Юрия Рытхэу «Остров надежды»: межтекстовой диалог и образная система

Статья посвящена интертекстуальности, этнодиалогу культур и сознаний в художественном представлении героического освоения и обживания неизвестного острова в Северном Ледовитом океане в начале ХХ века. Роман «Остров надежды» чукотского прозаика Юрия Рытхэу создан на основе дневниковых записей с привлечением этнологического материала в книге «Остров метелей» русского исследователя Арктики Георгия Ушакова. Проявлено осознанное и неосознанное использование различных интертекстуальных форм (цитаты, аллюзии, реминисценции и др.). Постижению онтологической структуры подвижнического бытия-события жизни героев романа способствовало обращение к феноменологии мира поступка, рассматривавшейся М. Бахтиным в работе «К философии поступка». Высвеченные глубинные истоки образной системы в романе восходят к этнотрадициям и фольклору, а также к мифологическому сознанию, возникшему в древности и трансформировавшемуся в переломное историческое время. Проявлено в ходе исследования, как чукотский писатель-философ Юрий Рытхэу, стремившийся познать глубины духовного мира и формы бытия, судя по богатству его библиотеки, а, главное, по его многочисленным романам о жизни чукотского и эскимосского народов, преодолел сложности аккультурации и языковые преграды, стал своеобразным медиатором мифологического смыслообразования – культурным героем и создателем целого ряда литературных образов культурных героев. Издревле в мифах идеализируются творческая деятельность человека, ответственность за мироустройство как высшее и редкое проявление субъективного самосознания. В основе самосознания заложены противопоставление, внутренняя дихотомия «Я» и «Другой». По мнению М. Горького, человечество, благодаря мифическому культурному герою, получило «идеал в виде посоха», морального «костыля». В романе «Остров надежды» Рытхэу передает функции мифологического персонажа реальным лицам, переходит от архетипической мифологемы к двум социально значимым персонажам. Эскимосский охотник на морского зверя и шаман Иерок, именуемый «умилыком», и «русский умилык», руководитель экспедиции Георгий Ушаков, взяв на себя ответственность за организацию поселения и выживание людей на необитаемом острове, благодаря своим поступкам постепенно приобретают в глазах людей статус культурного героя.

1. Ушаков Г.А. Остров метелей. Ленинград: Гидрологическое изд-во; 1972:176.

2. Рытхэу Ю.С. Остров надежды. Москва: Современник; 1987:304.

3. Рытхэу Ю.С. Ирвытыр или Повесть-путешествие по времени и пространству Берингова пролива. Нева. 1980;(5).

4. Жулева А.С. Эскимосские герои в повести чукотского писателя. Три мира народов Севера. Литературные образы. Москва: Филинъ; 2020:394.

5. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. Москва: Художественная литература; 1975:504.

6. Хализев В.Г. Теория литературы. Москва: Высшая школа; 2000:405.

7. Богораз-Тан В.Г. Из поездки по тундре. Северное притяжение. Стихи поэтов СевероВостока. Магадан: Книжное изд-во; 1982:319.

8. Толстой Л.Н. Познаем самих себя. Сборник афоризмов. Ташкент: Фирма «Фонд»-ИПК «Шарк»; 1994:317.

9. Бахтин М.М. К философии поступка. Собрание сочинений, в 7 т. Т.1. Москва: Русское слово; 2003:7-68.

10. Хазанкович Ю.Г. Эпические традиции в прозе малочисленных народов Арктики. Москва: Флинта; 2019:417.